正信偈唱和

歎異抄

歎異抄・第二条

一　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せられてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん、また、地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるなり。たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々

本日の歎異抄・第二条　講義文

それで、「そのゆえは」、

「いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし」の「いずれの行も」とは、どんな行もということです。どんな修行も及び難きい身であるので、もともと地獄は決定的な住み処なのです。他の修行によって助かるような、そういう者ではありません。及び難いとは「不合格」ということです。どんな行も不合格の自分であるので、地獄は決定的な住み処ですということです。地獄を通して、法然上人の「ただ念仏」を私自身いただいています。地獄が地獄であっても結構です、なぜならそういう自分自身だからです。自分から逃げていません。「いずれの行もおよびがたき身」というのは、これはなかなか私たちはいえないで生きているのです。自分自身の事実に気づく、自分自身の事実を受け止める。そのことを率直に述べたのが、「いずれの行もおよびがたき身なれば、とても一定すかぞかし」という言葉です

（とても地獄は一定すみかぞかし　54頁5行目～54頁14行目）