正信偈唱和

歎異抄

歎異抄・第二条

一　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せられてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん、また、地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるなり。たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々

本日の歎異抄・第二条　講義文

孝養父母をとらんとすれば、不幸のものはうまるべからず

それで親孝行なものを救おうと言ったらどうかというと、やっぱり親孝行な人はなかなか少ない。「親孝行したいときには親はなし」とか、「墓に着物は着せられない」というような嘆きがあるように、生きているうちに孝行を尽くす人はなかなかいません。ですから、親孝行なものを救うといったら、百人、千人に一人救われるかどうかということになります。阿弥陀仏の願いは、千人中千人とも救いたい、百人いたら百人救いたいということです。

他にも戒律を守るとか、一切の行は、みなたやすくない。逆に、ただ南無阿弥陀仏と称えるということは、いつでもどこでも誰でもできます。もしも口が不自由な場合でも、心で南無阿弥陀仏と思うだけで救おうと、それが弥陀の本願でした。地獄にも堕ちるような苦しみの中にいるものを必ず救おうと、それが弥陀の本願です。良い子も救われ果たし遂げることもできない自分だ、現代でいうと、不合格な落ちこぼれだということです。落ちこぼれの自分を阿弥陀仏はわかってくれていて救うと祝えていたのだ、そういう自分であるからこそ、阿弥陀仏の本願に遇う。

（弥陀の本願まことにおわしまさば　59頁7行目～59頁14行目）