正信偈唱和

歎異抄

歎異抄・第三条

一　善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、いかにいわんや善人をや。この条、一旦そのいわれあるににたれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆえは、自力作善のひとは、ひとえに他力をたのむこころかけたるあいだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがえして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いずれの行にても、生死をはなるることあるべからざるをあわれみたまいて、願をおこしたまう本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因なり。よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと、おおせそうらいき。

本日の歎異抄・第三条　講義文

念仏したら助かるといわれているのではないですか。念仏は条件ではないのですか。このような疑問も出てきますが、実は、お念仏一つと定められるについては、阿弥陀仏はあらゆる修行を一つ一つ点検された。たとえば親孝行をもって衆生を救うといったら、どうでしょう。親不孝のものは多く、親孝行のものは少ない。そこで、親孝行をもって衆生を救うというと、救われない衆生のほうが多くなります。そうすると、親孝行しなさいということで救おうというふうにはいえません。では、戒律を守るというのはどうでしょう。生活の規則を守るということで衆生を救おうというと、どうでしょうか。見た目には生活規則を守っているように見える人はいるけれども、本当に徹している人は少ない。そうすると、戒律をもって衆生を救おうというのも、できない。それで、親孝行から布施、持戒、精進、禅定、智慧と、あらゆる修行の在り方を一つ一つ点検されて、一切の衆生を平等にもれなく救うには、ただ南無阿弥陀仏と称えるものを救おう、念仏するものを救おうというように誓いを立てられましたいうことです。これは、いつでも、どこでも誰でも南無阿弥陀仏です。

（願をおこしたまう本意　89頁10行目～90頁1行目）