正信偈唱和

歎異抄

歎異抄・第八条

一　念仏は行者のために、非行非善なり。わがはからいにて行ずるにあらざれば、非行という。わがはからいにてつくる善にもあらざれば、非善という。ひとえに他力にして、自力をはなれたるゆえに、行者のためには非行非善なりと云々

本日の歎異抄・第八条　講義文

この無功徳と同じことを、「非行・非善」は示しています。何か良いことがあるだろうかと思って坐禅するというのには、取り引きの気持ちが混ざります。見返りを期待して坐禅を組むのは大間違いなのです。だからこそ、ただ坐るということが大切だといわれるのでしょう。

このように、禅のほうでも無功徳、それから念仏のほうでは非行・非善と説かれるのです。人間が思いはからいで考える功徳ではない。真実の功徳は、人間に思いはからいで行だとか善だとかいっているものとは違う。

真実の行、真実の善、真実の功徳とは、打算や取引ではないものです。たとえ首を切られるような目にあっても、お念仏していくのだと。たとい死刑になっても「このいわずんば、あるべからず」という念仏です。法然上人は、弟子たちが首切られて、自分の流罪になる中で、それでもお念仏をやめなかった。専修念仏を説いたせいで、ひどい弾圧をされることになった。ですから、検非遺子がいる前では、お念仏のことを説かれないほうがいいですと、あるお弟子たちがいったのに、法然上人は、私はお念仏を称えるために生まれてきたのだ。だから、たとえ死罪になっても、私はただ念仏をもうすといわれたのです。そして、法然上人は、お念仏しながら流罪に処せられたのです。

（人間のはからいを超えた真実の功徳　225頁11行目～226頁4行目）