正信偈唱和

歎異抄

歎異抄・第二条

一　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せられてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん、また、地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるなり。たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々

本日の歎異抄・第二条　講義文

「いずれの行もおよびがたき身」、どんな修行も不合格の自分自身であるということは、たとえ自分が気づいていても、なかなか受け入れることができないことではないでしょうか。だから、立派にやっている人を見ると、自分で自分のことが嫌になります。自己嫌悪に陥ります。そういうことから解放される、不安や自己嫌悪というのがなくなる。自分自身を率直に受け止めさせていただいて、こういう親鸞ですといっておられるのです。ここが『歎異抄』の大事なところです。

「いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし」とは、凄い言葉です。親鸞聖人ご自身が自分自身のことをこのようにいっておられる。だから、聖人といういい方も、親鸞聖人ご自身は、お好みにならないかもしれません。私は人から聖人と呼ばれるようなものではありません、いずれの行もおよびがたい自分です。地獄一定すみかぞかしと、自分自身のことを受け止めて、はっきりといわれるのが親鸞聖人だと思います。

普通は、こういう言葉は自己嫌悪のもとになるのではないでしょうか。自分が自分のことを嫌悪するほど辛いことはないと思います。

「人と比較をしなくなってから、自分が好きになりました」という言葉があります。人と比較をすると、どうでしょうか。自分よりも優れた人を見ると、「ああ立派だなあ」と思い、同時に「どうして私はこうなんだろう」と思う。だから自分が嫌になるのです。それから今度は、自分よりも力が弱いとか、自分よりも劣っている人がいると、今度は威張るのです。

（とても地獄は一定すみかぞかし　55頁6行目～55頁15行目）