正信偈唱和

歎異抄

歎異抄・第二条

一　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せられてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん、また、地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるなり。たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々

本日の歎異抄・第二条　講義文

「弥陀の本願」とは、どれくらい前の話でしょう。弥陀の本願が起されたのは、釈尊がおられたのが二千五百年前ですから、そのころの話かというと、そうではないのです。「弥陀成仏のこのかたは、いまに十劫をへたまえり」（真宗聖典四七九頁）とあります。阿弥陀仏が仏になってから十劫の時間が経っている。その前はというと、永劫の修行をなさったというのです。それで、その前はというと、五劫のあいだ思惟したといわれます。劫の話は、ご承知のとおり、長い時間です。一辺四十里の大きな石がある。三年に一度天女が降りてきて、羽衣でサッと石を撫でる。そうすると石が減っていく。それを繰り返し石がなくなる時間を一劫といいます。阿弥陀仏が成仏してから十劫経っている。阿弥陀仏は一切衆生を救うのに、ただ念仏、念仏一つというように定められるのに五劫という時間が経っています。さらに、この誓願を果たし遂げるのために、永劫の修行をなさったというので、遠い昔の歴史から、ずっとこの願いは生きつづけているのです。

（弥陀の本願まことにおわしまさば　60頁10行目～60頁18行目）