正信偈唱和

歎異抄

歎異抄・第二条

一　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せられてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん、また、地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるなり。たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々

本日の歎異抄・第二条　講義文

そこで、「弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず」と。阿弥陀仏の本願が先です。その本願がどういうものかというと、それは地獄一定の人を必ず救う、そういうのが本願です。その弥陀の本願のまことが、釈尊のお説教になって表れた。釈尊のお説教は、「ただ念仏」ということです。

そして善導大師については、「仏説まことにおわしまさば、善導の御釈は嘘ではない、ということです。善導大師は中国の唐の時代の人です。『正信偈』の中に

善導独明仏正意（善導独り、仏の正意を明かせり）

とあります。その善導大師のお話、お説教も、嘘ではない。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教は嘘ではない。釈尊の説教が本当ならば、釈尊の説教の心を示した善導大師の話も嘘ではない。善導大師は、「ただ念仏」ということを教えた人です。それで、「善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや」、「そらごと」というのも嘘といことです。法然上人の仰せも嘘ではないでしょう。

（弥陀の本願まことにおわしまさば　61頁1行目～61頁11行目）