正信偈唱和

歎異抄

歎異抄・第二条

一　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せられてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん、また、地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるなり。たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々

本日の歎異抄・第二条　講義文

法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか

これは弥陀の本願に遇った人の歴史です。釈尊、善導大師、法然上人、そして親鸞聖人という伝統がずっと伝えられてきているといっておられるわけです。

この『歎異抄』を読んでいて、ここの話はおかしいという人もいます。「釈尊の説教、虚言なるべからず」というように、釈尊の説教のほうを先に出さなければ駄目じゃないかと批判されるのです。しかし、これでは弥陀の本願も釈尊の創作だということになる。

そうではなくて、釈尊を生み出したのは弥陀の本願なのだ、釈尊より以前からずっと弥陀の本願は伝わってきたのだということです。釈尊と阿弥陀仏の関係は、阿弥陀仏の本願から生まれて、「阿弥陀仏の本願まします。私と同じくお念仏もうすべし」と教えて説いてくださったのが、釈尊であるということです。

（弥陀の本願まことにおわしまさば　61頁12行目～62頁3行目）