歎異抄・第三条

一　善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。しかるを、世のひとつねにいわく、悪人なお往生す、いかにいわんや善人をや。この条、一旦そのいわれあるににたれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆえは、自力作善のひとは、ひとえに他力をたのむこころかけたるあいだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがえして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いずれの行にても、生死をはなるることあるべからざるをあわれみたまいて、願をおこしたまう本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もっとも往生の正因なり。よって善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと、おおせそうらいき。

本日の歎異抄・第三条　講義文

その念仏をもって衆生を救おうと誓われたのは、一切の衆生をもれなく救ということです。では、なぜ一切の衆生をもれなく救うのですかというと、それは悪人を救うためです。ほかの修行は、全部成り立たないのです。あらゆる修行は、水をザルにいれたら漏れてしまうように、どんどん抜けていってしまうのです。本当の器ではないのです。そういう修行に全部破れてしまうような衆生、悪人こそ救おうというのが、阿弥陀仏の本願の一番根本の心です。

（願をおこしたまう本意　90頁4行目～90頁8行目）
本日の歎異抄・第三条　講義文を受けての法話　銀田琢也（江戸川本坊・僧侶）

南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏

悪人を救うための阿弥陀仏の本願。では悪人とは何でありましょう。たとえ仏道修行であれど水をザルに入れたら漏れてしまうのと同じように、何もかもが抜けてしまうように真実を貫き通すような行になっていかない。迷いの深さを知らされるのです。その苦悩の果てしなさを仏から悲しく見つめられている問題が悪人という問題なのです。

だから悲しさの問題。もしくは悪人という迷いの深さの問題を抱えたままに、仏は大悲でもって包まんとする。その仏の純粋な感情を親鸞聖人は真実の歎きとして聞こえて来たのです。本当に器として聞こえて来たのです。

だから水をザルに入れるではなく、ザルそのものを水の中に入れよということになるのです。本当の器でないという問題はそれだけ自力では救われようもない悲しさをすでに抱えていたということです。その悲しさを抱えたままに、如来大悲に身をよせなさいという願いがかけられていた。立ち位置が転換せられるようなことを阿弥陀仏の本願から聞こえていかれたからこそ「悪人成仏」のためなればなのです。

南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏