歎異抄

歎異抄・第九条

一　「念仏もうしそうらえども、踊躍歓喜のこころおろそかにそうろうこと、またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん」と、もうしいれてそうらいしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり。よろこぶべきこころをおさえて、よろこばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。また浄土へいそぎまいりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。久遠劫よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、いまだうまれざる安養の浄土はこいしからずそうろうこと、まことに、よくよく煩悩の興盛にそうろうにこそ。なごりおしくおもえども、娑婆の縁つきて、ちからなくしておわるときに、かの土へはまいるべきなり。いそぎまいりたきこころなきものを、ことにあわれみたまうなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じそうらえ。踊躍歓喜のこころもあり、いそぎ浄土へもまいりたくそうらわんには、煩悩のなきやらんと、あやしくそうらいなまし」と云々

本日の歎異抄・第九条　講義文　唯円は、この質問をするとき、怒られるかもしれない、叱られるかもしれないと思っていたに違いないのです。でも、お聞きせずにはいられないという切実な思いで質問したのです。ところが、こういう答えがあって、唯円は大変驚いたと思います。「親鸞さまもそうだったのか」と。また、「こういうことをおっしゃるかたこそが親鸞聖人だ」と感じたのだろうと思います。人に遇うというのは、やっぱりただ顔かたちを見るということだけではなくて、本音が出遇うということです。「唯円房おなじこころにてありけり」という言葉を聞いて、びっくりしたのだと思います。追い出されるかと思ったら、そうではない。追い出されないで、そこなんだ、そこが大事なところなのだ。「よくよく案じみれば」と、ご自身のことをいい出してこられる。そのように親鸞聖人がご自身のことを打ち出していわれることが、唯円の信心獲得になってくるわけです。こういうことを「自信教人信」といいます。

（よくよく案じみれば　239頁5行目～239頁12行目）