歎異抄

歎異抄・第九条

一　「念仏もうしそうらえども、踊躍歓喜のこころおろそかにそうろうこと、またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん」と、もうしいれてそうらいしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり。よろこぶべきこころをおさえて、よろこばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。また浄土へいそぎまいりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。久遠劫よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、いまだうまれざる安養の浄土はこいしからずそうろうこと、まことに、よくよく煩悩の興盛にそうろうにこそ。なごりおしくおもえども、娑婆の縁つきて、ちからなくしておわるときに、かの土へはまいるべきなり。いそぎまいりたきこころなきものを、ことにあわれみたまうなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じそうらえ。踊躍歓喜のこころもあり、いそぎ浄土へもまいりたくそうらわんには、煩悩のなきやらんと、あやしくそうらいなまし」と云々

本日の歎異抄・第九条　講義文　「自信教人信」とは、善導大師のお言葉です。「みづから信じ人を教へて信ぜしむること、難きがなかにうたたさらに難し」（『往生礼讃』初夜偈、真聖全一、六六一頁）と説かれています。そのきわめて困難なことができるのは、如来大悲のおかげなのです。「自信教人信」というのは、如来大悲のはたらきによってさせていただけるのです。「自信教人信」とは、自分が信じ、人に信じさせるということですが、これは自信のままが人を教えることになる。自信というのは、自分自身を明らかに信ずるということです。そのことがそのまま人に教えることになる。これが自信教人信の中身なのです。自信教人信の中身が、こういうところによく出ていると思います。親鸞聖人は、お念仏もうすべしということをひたすら説き続けて、命がけでお念仏を勧めてくださった人です。また、浄土に生まれると願う、願生浄土の生き方をお勧めになったかたです。天親菩薩の『浄土論』の一番最初に、
世尊我一心　帰命尽十方　無碍光如来　願生安楽国
（世尊、我一心に、尽十方無碍光如来に帰命して、安楽国に生まれんと願ず）（真宗聖典一三五頁）
また、善導大師のお言葉が、
願以此功徳　平等施一切　同発菩提心　往生安楽国
（願わくは、この功徳をもって、平等に一切に施して、同じく菩提心を発して、安楽国に往生せん）（「帰三宝偈」真宗聖典一四七～一四八頁）
とあります。このように、極楽浄土に生まれたいと願う心が、お念仏もうすその一番もとの気持ちです。親鸞聖人も願生浄土、あるいは願生安楽国、往生安楽国の生き方を、お勧めになっておられたのです。そういう親鸞聖人に対して、「お浄土に参りたい心がございません」ということをいうのは大変なことです。

（よくよく案じみれば　239頁後6行目～240頁11行目）