歎異抄

歎異抄・第九条

一　「念仏もうしそうらえども、踊躍歓喜のこころおろそかにそうろうこと、またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん」と、もうしいれてそうらいしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり。よろこぶべきこころをおさえて、よろこばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。また浄土へいそぎまいりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。久遠劫よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、いまだうまれざる安養の浄土はこいしからずそうろうこと、まことに、よくよく煩悩の興盛にそうろうにこそ。なごりおしくおもえども、娑婆の縁つきて、ちからなくしておわるときに、かの土へはまいるべきなり。いそぎまいりたきこころなきものを、ことにあわれみたまうなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じそうらえ。踊躍歓喜のこころもあり、いそぎ浄土へもまいりたくそうらわんには、煩悩のなきやらんと、あやしくそうらいなまし」と云々

本日の歎異抄・第九条　講義文　「無縁の衆生は度し難し」という言葉がありますが、浄土真宗はそういうことはいいません。無縁の衆生をこそ救おうというのが「大悲」です。「いかに仏さまでも、縁なき衆生は度し難し。それが仏教だ」というのは、普通の仏教です。そういういい方をしますが、悪いいい方です。仏さまであるというためには、縁無き衆生をこそ救おう。それにかけるというのが仏さまなのであって、それを「大悲」というのです。反逆者、背くもの、縁なきもの、反抗するもの、そういうものをこそ救うというのが大悲です。これを大悲の誓願、「悲願」というのです。相手のために、それも背く相手のために、自分自身の全てをかけて、その背くものを救おうとする心というのが「悲願」です。
この他力の悲願は、「かくのごときのわれらがためなりけり」といわれるのです。このようなわれらとは、どのようなわれらでしょうか。煩悩に左右されて生きているわれらということです。喜ぶべき心を抑えて喜ばせないはたらきによって左右されているわれらです。だからここに、まず第一に、親鸞聖人がおられます。かくのごときのわれら、煩悩具足、煩悩を欠ける所なく具えて生きているもの、それが私です。「われら」といわれているのです。親鸞聖人その人が「われら」というところにおられるわけです。

（他力の悲願は、かくのごときのわれらがため　247頁後6行目～248頁6行目）