歎異抄

歎異抄・第九条

一　「念仏もうしそうらえども、踊躍歓喜のこころおろそかにそうろうこと、またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん」と、もうしいれてそうらいしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり。よろこぶべきこころをおさえて、よろこばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。また浄土へいそぎまいりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。久遠劫よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、いまだうまれざる安養の浄土はこいしからずそうろうこと、まことに、よくよく煩悩の興盛にそうろうにこそ。なごりおしくおもえども、娑婆の縁つきて、ちからなくしておわるときに、かの土へはまいるべきなり。いそぎまいりたきこころなきものを、ことにあわれみたまうなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じそうらえ。踊躍歓喜のこころもあり、いそぎ浄土へもまいりたくそうらわんには、煩悩のなきやらんと、あやしくそうらいなまし」と云々

本日の歎異抄・第九条　講義文　仏さまに自分自身の在り方を教えていただいた。これはまるで、鏡の前に立つようなことです。私の本当の姿というのを、「煩悩具足の凡夫」と教えてくださったのが仏さまなのだということです。それで、どうして「煩悩具足の凡夫」といわれたのかというと、それは、私の居場所をはっきりと確認された。仏さまが、私の居場所を、ちゃんと確認してくださった。ですから、そのために、「煩悩具足の凡夫」のために私は涅槃には入らない。煩悩具足の凡夫を捨てて私だけ仏になるということはしません。煩悩具足の凡夫が必ず救われるように、私は手立てを尽くします、いのちを賭けます。そういうのが他力の悲願だといわれているのです。
煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。（真宗聖典六二九頁）
「他力の悲願」というのは、他力は阿弥陀仏の本願力です。本願のはたらきのことを他力といいます。決して他人の力というような簡単な話ではありません。阿弥陀仏の本願のはたらき、それが他力です。「悲願」というのは、大悲の誓願。この「悲」というのは、いうことをきくものを救おうという話ではないのです。身近な縁のある人を救おうという話ではないのです。この「大悲」とは、「如来大悲の恩徳」といわれる、如来「大悲」というのは、背くものに対するまことの慈悲です。背くものに対して、なんとか立ち直らせようという心です。

（他力の悲願は、かくのごときのわれらがため　246頁後1行目～247頁12行目）