歎異抄

歎異抄・第九条

一　「念仏もうしそうらえども、踊躍歓喜のこころおろそかにそうろうこと、またいそぎ浄土へまいりたきこころのそうらわぬは、いかにとそうろうべきことにてそうろうやらん」と、もうしいれてそうらいしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことを、よろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもいたまうべきなり。よろこぶべきこころをおさえて、よろこばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫とおおせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごときのわれらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。また浄土へいそぎまいりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。久遠劫よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、いまだうまれざる安養の浄土はこいしからずそうろうこと、まことに、よくよく煩悩の興盛にそうろうにこそ。なごりおしくおもえども、娑婆の縁つきて、ちからなくしておわるときに、かの土へはまいるべきなり。いそぎまいりたきこころなきものを、ことにあわれみたまうなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じそうらえ。踊躍歓喜のこころもあり、いそぎ浄土へもまいりたくそうらわんには、煩悩のなきやらんと、あやしくそうらいなまし」と云々

本日の歎異抄・第九条　講義文
それで、「こころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり」と、生あるかぎり死があると説かれても、それで済ますことができない気持ちが私たちにはあります。その事実を大事に見つめられているのが、親鸞聖人なのです。「何をいっているんだ。生まれたかぎり、死ぬということは避けられないんだ。なぜ死んだか。それは生まれたからだ」といっているうちは、楽でいいですよ。だいたい人については、そういえるのです。しかし、自分がそうなったときも、「そうだ、生まれてきたから死ぬのだ。じゃあ、さようなら」といえるかというと、なかなかいえるものではありません。やはり、死なないで長生きしたいと思う。こんなにつらい思いをするのなら死んだほうがましだと思っても、やっぱり生きていたいと思う。これが生存本能なのでしょう。とにかく、こういう生存本能があるかぎり、死ぬのではないかというときには、大変心細く感じます。これが、私たち人間が持っている心のはたらきです。そして、それが煩悩なのです。

（いささか所労のこともあれば　251頁後4行目～252頁5行目）