正信偈唱和

歎異抄

歎異抄・第二条

一　おのおの十余か国のさかいをこえて、身命をかえりみずして、たずねきたらしめたまう御こころざし、ひとえに往生極楽のみちをといきかんがためなり。しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、また法文等をもしりたるらんと、こころにくくおぼしめしておわしましてはんべらんは、おおきなるあやまりなり。もししからば、南都北嶺にも、ゆゆしき学生たちおおく座せられてそうろうなれば、かのひとにもあいたてまつりて、往生の要よくよくきかるべきなり。親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん、また、地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもって存知せざるなり。たとい、法然聖人にすかされまいらせて、念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからずそうろう。そのゆえは、自余の行もはげみて、仏になるべかりける身が、念仏をもうして、地獄にもおちてそうらわばこそ、すかされたてまつりて、という後悔もそうらわめ。いずれの行もおよびがたき身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおわしまさば、釈尊の説教、虚言なるべからず。仏説まことにおわしまさば、善導の御釈、虚言したまうべからず。善導の御釈まことならば、法然のおおせそらごとならんや。法然のおおせまことならば、親鸞がもうすむね、またもって、むなしかるべからずそうろうか。詮ずるところ、愚身の信心におきてはかくのごとし。このうえは、念仏をとりて信じたてまつらんとも、またすてんとも、面々の御はからいなりと云々

本日の歎異抄・第二条　講義文

思い計らって理屈をつけてやっているということが存知。そういうことであれば、南都北嶺にゆゆしき学生たちがたくさんおられるから、そちらに行ってどうぞ訊いてくださいといわれたのです。

「親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべしと、よきひとのおおせをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり。」と。「親鸞におきては」ということと、「おおせをかぶる」とあるのが重要です。かぶったのは自分です。おおせをかぶるという、自分自身の信ずる内容を示しておられるわけです。人がどれほどいっても、自分でいただいたところから始まるわけです。

それで、教えと自分自身が両方揃わなければ、真の信心、まことの仏教にはなりません。「機教相応がまことの仏教」という言葉があります。機というのは自分自身、教というのは教えです。それが相応する、ぴったり合うというのが、まことの仏法、まことの信心といわれます。ですから、ここの「よきひとのおおせ」というのは教えで、「かぶりて、信ずる」というのは自分自身なのです。「よきひとのおおせ」なしに「私は信じます」と、いくら大きな声で演説しても、自分のわがままと区別がつかないのです。「おおせ」がないと、まことではないのです。また、「かぶりて信ずる」という事が抜けていると、生きたことにはなりません。だから、「よきひとのおおせ」と「かぶりて信ずる」と、この二つがピッタリと一致する、ここに機教相応の事実があるのです。

（よきひとのおおせ　50頁16行目～51頁13行目）